Коротко: Фома Аквинский попытался соединить аристотелевскую философию с христианским богословием и показать, что разум и вера не враги, а союзники. Его система — это цельная картина мира, где у всего есть причина, цель и место в иерархии бытия.

1) Разум и вера

• Два пути к истине. Есть истины, достижимые разумом (например, что Бог есть), и истины, открываемые откровением (Троица, Воплощение). Между ними нет подлинного противоречия: правильно работающий разум не опровергает веру.

• Философия служит богословию. Философия — не замена, а инструмент для прояснения веры.

2) Онтология: бытие, сущность и причина

• Акт и потенция. Вещи — смесь возможного и актуального; движение — переход от потенции к акту. В вершине — Чистый Акт (Бог), в Котором нет потенциальности.

• Сущность и существование. Во всех конечных вещах «что это» (сущность) отличается от «что оно есть» (существование). В Боге это тождественно, поэтому Он существует по самой Своей сущности.

• Аналогия бытия. Слова «быть», «добрый», «мудрый» применяются к Богу и тварям не в одном и том же смысле и не совсем в разных, а аналогично.

• Иерархия причин. Мир упорядочен сериями причин и целей; конечные причины указывают на высший Источник.

3) «Пять путей» к бытию Бога (естественное богопознание)

1. От движения: всё движущееся приводится в движение другим → нужен Первый Неподвижный Двигатель.

2. От производящих причин: цепь производящих причин не может уходить в бесконечность → должна быть Первая Причина.

3. От случайного и необходимого: если всё случайно, могло бы ничего не быть; раз что-то есть, существует Необходимое Существо.

4. От степеней совершенства: разные степени блага и истины предполагают максимальную меру — Источник совершенств.

5. От целесообразности: даже неразумные вещи действуют упорядоченно ради цели → есть Разумный Установитель целей.
   Это не «математические доказательства», а философские аргументы к правдоподобнейшему объяснению.

4) Познание и человек

• Модератный реализм. Универсалии существуют в вещах (у Аристотеля), но познаются разумом, который абстрагирует общее из чувственных данных. Нет врождённых идей: знание начинается с чувств.

• Душа как форма тела. Человек — единство души и тела; душа бессмертна, разумная, но «не пленник» тела и не «чистый дух».

• Интеллект возможный и действующий. Разум имеет способность познавать (возможный) и «свет», который делает формы познаваемыми (действующий).

5) Бог, мир и провидение

• Божественная простота и совершенства. В Боге нет составных частей; Его атрибуты — не части, а способы нашего говорения о единой реальности.

• Творение ex nihilo. Мир сотворён из ничего и удерживается Богом в бытии.

• Провидение и свобода. Божье знание и причинность не уничтожают человеческую свободу; Бог действует так, что свободные причины действительно свободны.

6) Этика: счастье, добродетели, закон

• Цель человека — счастье (beatitudo). Совершенное счастье — созерцание Бога; в земной жизни — неполное, через добродетельную жизнь.

• Добродетели. Кардинальные (благоразумие, справедливость, мужество, умеренность) формируют нрав; богословские (вера, надежда, любовь) соединяют с Богом. Благодать не уничтожает природу, а совершенствует её.

• Закон.
  — Вечный (Божий замысел о порядке мира);
  — Естественный (участие разумного существа в вечном законе: «делай добро, избегай зла», сохраняй жизнь, созидай семью, ищи истину, живи в обществе);
  — Положительный человеческий (конкретные правовые нормы ради общего блага, если не противоречат естественному);
  — Божественный откровенный (заповеди, благодать Нового Завета).
  Из этого вырастает, например, принцип двойного эффекта: действие с хорошей целью допустимо, даже если неизбежен плохой побочный эффект, при соблюдении строгих условий (добрая цель, пропорциональность, необходимость, отсутствие прямого намерения зла).

7) Политика и общество

• Человек — «политическое» существо. Общество естественно; власть оправдана служением общему благу. Лучший строй — сбалансированная смесь элементов монархии, аристократии и «политии».

• Право и мораль. Несправедливый закон — «порча закона» и не обязывает как закон (хотя может обязывать ради избежания большего зла).

• Отношение Церкви и государства. Светская власть заботится об общем временном благе, духовная — о конечной цели; при конфликте приоритет у высшей цели.

8) Теология в узком смысле

• Христология и таинства. Воплощение — средство обожения человека; таинства — действенные знаки благодати.

• Эвтанасия, ложь, война и пр. Конкретные моральные выводы Аквината часто строже, чем современные интуиции, но строятся на одной схеме: цель, объект действия, обстоятельства, порядок блага.

9) Почему он важен

• Он дал язык и метод для обсуждения веры разумом, воспитал традицию университетской дискуссии (суммативный жанр, возражения и ответы), и до сих пор влияет на философию права, этику, политическую теорию и христианское богословие.

Если совсем в одном предложении: для Фомы мир разумно устроен, природа и благодать согласованы, а путь человека — от чувственного познания к созерцанию первоисточника бытия через добродетель, закон и благодать.