Почему древние греки, римляне и китайцы относились к кочевникам как к «варварам»?

Древние греки, римляне и китайцы называли кочевые народы «варварами» прежде всего потому, что считали собственный образ жизни образцом цивилизации, а культуру кочевников — чуждой, примитивной и зачастую опасной. Однако причины такого отношения были гораздо сложнее, чем простое презрение к другим народам. Здесь переплетались культурные различия, особенности хозяйства, военные конфликты, политические интересы и представления о том, что вообще означает быть цивилизованным человеком.

1. Противопоставление оседлой и кочевой жизни

Для древних греков, римлян и китайцев одним из главных признаков цивилизации была оседлость.

Они жили в городах и деревнях, занимались земледелием, строили храмы, дворцы и укрепления, создавали законы, государственные учреждения и системы письменности. Именно с этими достижениями они связывали понятие культурного развития.

Кочевники же вели совершенно иной образ жизни. Они передвигались со стадами в поисках пастбищ, часто жили в переносных жилищах, а их хозяйство основывалось преимущественно на скотоводстве.

Для представителей земледельческих цивилизаций подобная жизнь казалась признаком отсталости.

Логика была примерно следующей: если народ не строит больших городов, не возделывает постоянно одни и те же поля и не имеет привычных государственных учреждений, значит, он ещё не достиг высокого уровня развития.

Однако это было ошибочное представление. Кочевой образ жизни являлся не следствием неспособности создать оседлую цивилизацию, а разумным способом приспособления к природным условиям степей, полупустынь и других территорий, где земледелие было затруднено.

Кочевники обладали собственными традициями, политическими структурами, военным искусством и сложной системой общественных отношений.

2. Почему греки называли кочевников варварами?

Само слово «варвар» происходит из древнегреческого языка.

Первоначально греки называли barbaroi людей, говоривших на непонятных им языках. Чужая речь воспринималась ими как бессмысленное повторение звуков «бар-бар».

Следовательно, изначально варварами считались не только кочевники, а вообще многие негреческие народы, включая персов, египтян и других жителей известных грекам стран.

Со временем слово приобрело отрицательное значение. Особенно заметно это произошло после греко-персидских войн V века до нашей эры, когда противопоставление греков и чужеземцев стало важной частью греческого самосознания.

Для греков идеалом общественного устройства был полис — город-государство, граждане которого участвовали в политической жизни и подчинялись установленным законам.

Кочевые племена, например скифы, жили совершенно иначе.

Они не создавали полисов греческого типа, отличались обычаями, религиозными обрядами, отношениями внутри общества и способами ведения войны.

Греческих авторов особенно поражали некоторые скифские традиции, которые представлялись им жестокими или странными.

Впрочем, отношение греков к кочевникам не всегда было исключительно отрицательным.

Например, историк Геродот подробно описывал скифов и признавал их выдающиеся военные способности. Он отмечал, что благодаря подвижности скифские войска могли успешно противостоять значительно более многочисленным армиям.

Таким образом, греки могли одновременно считать кочевников варварами и восхищаться их свободолюбием, выносливостью и военным мастерством.

3. Почему римляне считали кочевников варварами?

Римляне во многом унаследовали греческое представление о противопоставлении цивилизованного и варварского мира.

Однако для них особенно большое значение имели государственная организация, правопорядок и принадлежность к римскому культурному пространству.

Римляне гордились своими дорогами, городами, законами, армией и системой управления.

Народы, жившие за пределами империи и не подчинявшиеся римской власти, нередко воспринимались как менее цивилизованные.

Причём римляне называли варварами далеко не только кочевников. Например, германские народы, среди которых было много оседлых земледельцев, тоже получали такое обозначение.

Особенно сильное впечатление на римлян произвели гунны, появившиеся в Восточной Европе в конце IV века нашей эры.

Римский историк Аммиан Марцеллин описывал гуннов как чрезвычайно жестокий народ, постоянно передвигающийся верхом и почти не знающий привычной римлянам городской жизни.

В подобных описаниях кочевники представлялись людьми, будто бы лишёнными законов, устойчивых общественных отношений и культурных традиций.

Но такие характеристики часто являлись преувеличением.

Современные историки рассматривают их не только как свидетельства о самих кочевниках, но и как отражение римских страхов и предубеждений.

При этом Рим не ограничивался борьбой с кочевыми народами. Римляне также торговали с ними, заключали военные союзы и использовали кочевых воинов в своих армиях.

4. Почему китайцы воспринимали кочевников как варваров?

В Древнем Китае существовала собственная система представлений о культурном превосходстве.

Китайские государства, а позднее империи считали свою культуру, письменность, обряды и политические порядки важнейшими признаками цивилизованности.

В китайской традиции постепенно сформировалось противопоставление культурного мира Хуася и различных народов, находившихся за его пределами.

В древних текстах для обозначения чужих народов использовались названия «жун», «ди», позднее «ху» и другие. Переводить все эти слова как «варвары» можно лишь условно, поскольку их значения менялись в зависимости от эпохи и обстоятельств.

Особенно напряжённые отношения складывались с кочевниками северных степей, прежде всего с сюнну (хунну).

Для китайских правителей земледелие являлось важнейшей основой экономического благополучия государства. Земледельческое население производило продовольствие, платило налоги и выполняло государственные повинности.

Кочевые общества основывались на других хозяйственных и политических принципах.

Кроме того, их высокая мобильность осложняла контроль со стороны китайских властей.

В результате некоторые китайские авторы представляли кочевников людьми, которые не желают заниматься земледелием и предпочитают добывать необходимые товары набегами.

Но подобное представление было односторонним.

Сюнну создали мощное политическое объединение, обладали развитой военной организацией и могли вести переговоры с китайскими императорами с позиции силы.

Китайские правители не только воевали с ними, но и заключали соглашения, организовывали обмен товарами и использовали династические браки для поддержания мира.

Таким образом, официальное представление о превосходстве китайской цивилизации вполне сочеталось с признанием реального могущества кочевых соседей.

5. Военные конфликты