Какие черты личности Катерины позволили Н.А. Добролюбову назвать её "сильным характером"? (По пьесе Островского "Гроза")

Н.А. Добролюбов называет Катерину «сильным характером» не потому, что она умеет «держать удар» в бытовом смысле или обладает властностью, а потому, что в ней есть внутренняя цельность и нравственная энергия, которые не позволяют ей жить по лжи «тёмного царства». Её сила — прежде всего духовная: Катерина не приспосабливается и не умеет мириться с тем, что считает грехом и унижением личности.

1) Нравственная цельность и неспособность к лицемерию
Катерина не умеет «играть роль». В мире Кабанихи люди выживают за счёт притворства: внешне — покорность, внутри — страх, раздражение или тайные желания. Катерина устроена иначе: если она чувствует неправду, то не может прикрыть её красивыми словами. Это заметно по её отношению к религии и совести: она воспринимает моральные нормы всерьёз, а не как удобную маску. Именно поэтому она не может спокойно жить двойной жизнью, как это делают Варвара или Тихон: для неё ложь разрушает душу.

2) Живая совесть и внутренняя требовательность к себе
Сильный характер у Добролюбова — это не «безошибочность», а способность отвечать за себя. Катерина остро переживает вину: её мучает не страх наказания, а ощущение нравственного падения. Она не оправдывает себя обстоятельствами, не перекладывает ответственность на других. Эта внутренняя требовательность делает её трагически уязвимой, но одновременно показывает масштаб личности: она живёт по совести, даже когда это приносит боль.

3) Стремление к свободе и правде как жизненная потребность
Катерина тянется к свободе не как к прихоти, а как к естественному состоянию человека. Её мечты, образы «полёта», тоска по «воле» выражают не капризность, а глубокую потребность быть собой. В доме Кабанихи всё построено на подавлении: регламент, контроль, унижение. Катерина же внутренне сопротивляется самому принципу такого существования. Она не принимает мысль, что человек обязан ломать себя ради «порядка» и «приличий».

4) Смелость признания и открытость поступка
Один из главных аргументов в пользу «сильного характера» — её решимость сказать правду. Катерина могла бы скрывать свою любовь к Борису, как скрывают многие, и внешне «жить как все». Но она выбирает признание, понимая, что это разрушит её положение и вызовет гнев Кабанихи. В среде, где молчание и притворство — норма, такая откровенность требует большой внутренней смелости. Её поступок — вызов системе лжи, потому что правда в «тёмном царстве» опаснее любого проступка.

5) Способность к решительному выбору, а не к полумерам
Катерина не умеет существовать «понемногу», не умеет торговаться с совестью. Её натура максималистична: если любовь — то всерьёз, если раскаяние — то полное, если жить — то не в унижении. Такой максимализм Добролюбов воспринимает как признак силы: слабый человек чаще выбирает компромисс, чтобы сохранить внешнее благополучие. Катерина выбирает внутреннюю правду, даже если цена — гибель.

6) Протест против «тёмного царства» не словами, а самой жизненной позицией
Катерина не произносит программных речей и не формулирует социальные лозунги, но её нравственная позиция — уже протест. Она не вписывается в калиновские правила, и сам факт её «непохожести» разоблачает жестокость и бездушие окружающего мира. Добролюбов видит в ней «луч света» именно потому, что она, оставаясь одинокой и беззащитной, внутренне противопоставлена общему порядку угнетения.

7) Трагический финал как проявление силы, а не слабости
Важно, что у Добролюбова самоубийство Катерины не трактуется как простая «слабость». В логике «Грозы» её смерть — крайняя форма отказа жить в неволе и лжи. Это страшный, отчаянный шаг, но он вырастает из той же цельности: Катерина не находит возможности совместить жизнь в «тёмном царстве» с верностью себе. Она выбирает не комфорт, а свободу от нравственного рабства — пусть даже ценой жизни.

Итог:
Катерина — «сильный характер» потому, что в ней есть внутренняя свобода, цельность, совестливость и смелость правды. Она не умеет приспосабливаться к унижению и лжи, не принимает «правил игры» калиновского мира и решается на поступки, которые требуют огромной духовной энергии. Именно это — её сила в понимании Добролюбова.