Почему народ в годы Смуты чувствовал себя обездоленным и брошенным?

Если смотреть глазами обычного человека начала XVII века, ощущение «мы обездолены и брошены» было почти неизбежно. Причин сразу несколько, и они накладывались друг на друга.

1. «Осиротевшее государство»: нет «правильного» царя

Мир тогда воспринимался очень просто:
есть Бог → есть помазанник Божий, царь-батюшка → есть порядок в стране.

Когда в 1598 году пресеклась династия Рюриковичей (умер Фёдор Иоаннович, сын Ивана Грозного), это воспринималось не как формальная «династическая проблема», а как космическая катастрофа.
Для многих это выглядело примерно так:

• Царь — «отец» народа.

• Нет законного царя → народ как сирота.

• Раз Бог не сохранил государя и династию, значит, страна чем-то тяжко провинилась.

Бориса Годунова многие не считали «настоящим» царём, вокруг его личности ходила масса слухов — от убийства царевича Дмитрия до «захвата власти». Позже приход Лжедмитриев, Василия Шуйского, «семибоярщина» — постоянная смена верховной власти, присяги то одному, то другому — только усиливали ощущение, что наверху нет ни твёрдой руки, ни правды.

Итог: психологически люди чувствовали себя осиротевшими — без законного защитника, без той самой сакральной фигуры, которая «должна заступиться за обиженных».

2. Голод и разорение: физическая обездоленность

В 1601–1603 годах случился тяжёлый неурожай и голод. Урожаи гибли из-за аномально холодных лет, были массовые смерти, нищенство, бегство людей из разорённых мест.

Для простого люда это выглядело так:

• хлеб дорогой или его вообще нет;

• в городах и по дорогам толпы голодных, нищих, бродяг;

• кто-то умирает от голода, кто-то продаёт себя в холопы ради куска хлеба.

Государство пыталось что-то делать (раздачи хлеба из царских житниц, снижение цен и т. д.), но в глазах народа всё это часто казалось либо недостаточным, либо запоздалым. На местах нередко происходили злоупотребления чиновников и воевод — что-то присвоили, что-то не довезли, где-то взяли взятку.

Ощущение: нас бросили:
царская власть далеко, бояре заняты собой, а мы здесь выживаем как можем.

3. Усиление крепостной зависимости и социальная несправедливость

К этому моменту уже шёл процесс закрепощения крестьян:

• ограничивали право перехода от одного помещика к другому;

• вводили и продлевали «урочные лета» — сроки сыска беглых крестьян;

• помещики и вотчинники старались удержать рабочие руки любой ценой.

На простом языке: крестьянину всё труднее было уйти от плохого хозяина, а собственное положение казалось всё более безвыходным.
Одновременно шло разорение мелких служилых людей и посадских (горожан):

• войны, набеги, пожары — города разоряются;

• налоги растут, тягло тяжёлое;

• торговля и ремесло страдают из-за общей нестабильности и грабежей.

Разрыв между «верхами» и «низами» воспринимался как вопиющая несправедливость: наверху делят власть и устраивают заговоры, а внизу — голод, долги, кабала.

4. Предательство элиты и иностранное вмешательство

Очень болезненной темой было поведение знати — бояр, думных людей, воевод.

• Бояре присягали то одному претенденту на престол, то другому.

• «Семибоярщина» фактически впустила поляков в Москву и признала польского короля Владислава русским царём.

• Часть знати открыто ориентировалась на польско-литовскую или шведскую сторону, думая в первую очередь о себе.

Для простого горожанина, крестьянина или посадского это выглядело примерно так:

«Наши же бояре с врагами заодно. Вместо того чтобы защищать землю и людей, они торгуются за свои выгоды».

Плюс добавьте:

• польские и наёмные войска в разорённой стране;

• гарнизоны в городах, грабежи, насилие;

• постоянные переходы городов и крепостей то к одним, то к другим.

Итог: люди чувствовали себя не просто бедными, а преданными “своими же”.

5. Разгул насилия и отсутствие нормальной власти

Во время Смуты по стране действовали:

• царские войска разных претендентов;

• отряды польско-литовских и других наёмников;

• казацкие отряды;

• разбойные шайки, которые в источниках тоже часто называли «воры».

Для мирного населения разницы между «официальными войсками» и бандитами было немного: и те, и другие могли:

• забрать хлеб и скот «на прокорм войску»;

• поджечь село или посад;

• избить, ограбить, увести людей в плен.

Судебная система и обычный порядок жизни рушились:

• суды не работают или коррумпированы;

• воеводы меняются, новые не признают старые решения;

• «правды» искать негде — ни у царя (его то нет, то он “самозванец”, то в плену), ни у бояр, ни у церкви (часть иерархов тоже ведёт себя двусмысленно).

В такой ситуации человек чувствует себя беззащитным. Не только бедность, но и отсутствие уверенности в завтрашнем дне создаёт сильное чувство брошенности.

6. Религиозно-психологический аспект: «Бог нас оставил»

Важно помнить религиозный фон эпохи:

• Любые катастрофы — голод, войны, распри — воспринимались как наказание Божье.

• Когда ещё и «правильного царя» нет, а самозванцы один за другим занимают трон, это выглядит как явный знак: Бог отвернулся от страны.

Отсюда в документах и летописях того времени постоянные слова:

• «сирые», «убогие», «обездоленные» люди;

• «осиротевшее государство»;

• «без государя земля».

Человек ощущал себя не просто бедным, а лишённым покровителя и на земле, и на небесах.

7. В сухом остатке

Народ в годы Смуты чувствовал себя обездоленным и брошенным, потому что:

1. Не было признанного, “Богом данного” царя, а значит — не было того, кто по представлениям времени должен защищать «сирых и убогих».

2. Голод, войны и разорение довели массы до физической нищеты и голодной смерти.

3. Крепостная зависимость и налоги усиливались, для простого человека не было выхода из кабалы.

4. Боярская верхушка постоянно предавала, переходя на сторону очередного претендента или иностранных держав.

5. Разгул насилия и безвластия лишил людей чувства безопасности: законы не работали, заступиться было некому.

6. Всё это накладывалось на религиозное ощущение “оставленности Богом”, что делало чувство обездоленности особенно острым и тотальным.

Отсюда и тот особый трагический тон, который слышен в источниках той эпохи: страна реально воспринимала себя «сиротой без государя», лишённой и земной защиты, и небесного благоволения.