Какую роль играла церковь и её деятели в событиях XIV — первой половины XV века?

Если коротко: в XIV — первой половине XV века православная церковь на Руси была не только религиозным институтом, а крупной политической силой, идеологическим «цементом» общества и одним из главных акторов культурной жизни. А теперь по пунктам.

1) Политика и «собирание земель» вокруг Москвы

• Митрополиты и влиятельные монахи последовательно поддерживали курс на объединение русских княжеств под эгидой Москвы. Это придавало Москве моральный авторитет и легитимность.

• Митрополит Алексий (при Дмитрии Донском) — типичный пример церковного деятеля-государственника: он выступал посредником в княжеских конфликтах, вел переговоры с Ордой, поддерживал Москву в её борьбе с соперниками.

• Перенос митрополичьей кафедры в Москву и закрепление за ней статуса «всей Руси» усилили политический вес города.

2) Духовная мобилизация против Орды и внешних угроз

• Фигура Сергия Радонежского — символ духовного объединения. Его благословение Дмитрия Донского перед Куликовской битвой (1380) стало мощным моральным импульсом к сопротивлению и общерусскому единству.

• Монастыри вокруг Москвы выступали как «узлы» консолидации: и духовной, и материальной (ресурсы, люди, организация).

3) Посредничество и арбитраж внутри Руси

• Церковь выполняла роль арбитра в межкняжеских спорах, гасила усобицы, закрепляла династические браки и акты примирения.

• В долгой феодальной войне 1425–1453 гг. духовенство в целом поддержало законность власти Василия II (Тёмного), помогая ему восстановить и удержать престол — и идеологически, и как сеть доверенных посредников.

4) Отношения с Константинополем и оформление самостоятельности

• XIV–XV вв. — время интенсивной переписки и борьбы за контроль над «митрополией всея Руси»: фигуры митрополитов Киприана, Фотия, затем Исидора важны и как церковные, и как политические личности.

• Флорентийская уния 1439 г., подписанная митрополитом Исидором, была отвергнута в Москве; это стало поворотом к фактической самостоятельности русской церкви.

• В 1448 г. в Москве поставили собственного митрополита Иону без санкции Константинополя — ключевой шаг к автокефалии и к усилению взаимной опоры «власть—церковь».

5) Борьба с ересями и дисциплина веры

• В XIV в. церковь подавляла «стрigolьников» в Новгороде и Пскове, отстаивая ортодоксию и церковную иерархию. Это укрепляло единую идеологическую рамку на фоне политической раздробленности и торговой автономии северо-западных земель.

6) Экономика, колонизация и социальная роль монастырей

• Монастыри — крупнейшие землевладельцы эпохи. Они осваивали Северо-Восток (Белозерье, верхневолжские и заволжские пространства), закладывали слободы, налаживали промыслы, ремёсла, земледелие.

• Через хозяйственные связи монастыри «сшивали» разрозненные территории, создавая экономическую базу для будущего централизованного государства.

• Благотворительность, приюты, больницы при монастырях — важная социальная функция.

7) Культура и образование

• Церковь — главный заказчик и хранитель письменности: летописи, книги, переводные тексты.

• Иконопись достигает вершины — Андрей Рублёв и его круг в начале XV в.; храмовое строительство получает московские и новгородские черты.

• Школы при монастырях и скриптории обеспечивали подготовку писцов и духовного кадра, поддерживая общий уровень грамотности «служилых» слоев.

Итог.
В этот период церковь была «второй вертикалью» власти, которая: легитимировала московских князей; объединяла общество духовно и политически; вела внешние и внутренние переговоры; формировала культурный канон; осваивала новые земли и связывала экономику регионов. Без этой опоры ни Куликово поле, ни последующее оформление самостоятельной русской митрополии, ни постепенное собирание земель вокруг Москвы были бы куда менее вероятны и успешны.