письменно ответить на вопрос: "над чем смеется щедрин в своих сказках?" с доказательствами.

М. Е. Салтыков-Щедрин в своих «Сказках» смеётся не над отдельными людьми как таковыми, а над устройством общественной жизни и над теми привычками мышления, которые это устройство поддерживают. Его смех — сатирический: он обнажает зло через гротеск, доводит явления до абсурда, чтобы читатель увидел их истинный смысл. Ниже — основные объекты щедринского смеха с доказательствами (по типичным сюжетам и приёмам).

1) Над самодержавной властью и «государственной машиной», которая живёт не ради людей

Щедрин высмеивает власть как систему, где начальник важнее закона и совести, а смысл управления — не служение, а подавление и «порядок ради порядка».

Доказательства:

• В сказках часто появляется фигура правителя/начальника (царь, губернатор, «помещик», «начальство»), чьи решения нелепы, но обязательны. Комизм строится на том, что распоряжения могут быть бессмысленными или жестокими, однако весь мир сказки вынужден им подчиняться.

• Гротеск: власть показана как сила, способная объявить нормой абсурд. Именно преувеличение (до неправдоподобия) подчёркивает реальную проблему: произвол как привычное состояние.

2) Над паразитизмом и моральной пустотой господствующих слоёв (помещиков, «бар», «сытых»)

Очень важная мишень — люди, которые привыкли жить за счёт чужого труда и при этом считают это естественным порядком.

Доказательства:

• В «Диком помещике» помещик мечтает избавиться от крестьян (они ему «мешают»), но когда крестьяне исчезают, выясняется, что без труда народа «господин» превращается в дикаря: не может ни хозяйство вести, ни жить по-человечески. Смешно и страшно одновременно: сатирик показывает, что паразитизм ведёт к одичанию и деградации.

• Сам сюжет устроен как эксперимент: «уберите трудящихся — и посмотрите, что останется от “культурного” господина». Результат и есть доказательство авторской мысли.

3) Над трусостью, покорностью и привычкой «терпеть» у простых людей

Щедрин смеётся не из презрения к народу, а как строгий обличитель: его раздражает рабская психология, которая делает зло вечным.

Доказательства:

• В «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил» мужик — трудолюбивый, сильный, умеющий всё, но при этом сам же помогает тем, кто его унижает: кормит, спасает, выполняет всю работу, а затем ещё и покорно принимает мизерную «награду». Комизм здесь в контрасте: невероятная сила и ум — и такая же невероятная покорность.

• Ситуация доведена до гротеска: генералы беспомощны до смешного (не знают, откуда берётся еда), но именно мужик обеспечивает их существование. Так автор «доказывает» мысль: угнетатели держатся не только на силе власти, но и на согласии угнетённых быть удобными.

4) Над чиновничеством, бюрократией и служебной «логикой», где смысл — в бумаге, а не в человеке

Бюрократическая среда у Щедрина — мир, где можно соблюдать форму и творить беззаконие по сути.

Доказательства:

• Чиновник/начальник в сказках часто действует по шаблону: «как положено», «по инструкции», даже если это разрушает живую жизнь. Смешное возникает из механического следования роли.

• Щедринский приём — показать «канцелярское» мышление как карикатуру: вместо ответственности — отчёты и распоряжения, вместо совести — служебный интерес.

5) Над «хищной» моралью: над теми, кто живёт насилием и оправдывает его как естественный порядок

Отдельная линия — сатира на социальный дарвинизм по-русски: «сильный всегда прав», «власть — значит можно».

Доказательства:

• В «Премудром пескаре» герою кажется, что главное — выжить любой ценой: он прячется всю жизнь, никому не верит, ничего не делает, лишь бы не попасться. Смешно то, что он называет это «мудростью», хотя в итоге его жизнь оказывается пустой и бессмысленной. Так высмеивается философия страха и самосохранения как высшей цели.

• В «Медведе на воеводстве» (и близких по типу сюжетах) власть зверя строится на грубой силе; «воеводство» становится пародией на управление. Жестокость подаётся как норма, и именно эта «нормальность жестокости» становится объектом смеха.

6) Над лицемерием и «благопристойными» словами, которые прикрывают насилие и несправедливость

Щедрин показывает, как высокие слова (о порядке, морали, государстве, благе) служат ширмой для корысти и произвола.

Доказательства:

• В сказках часто сталкиваются «правильные» фразы персонажей и их реальные поступки. Чем благороднее звучит речь, тем циничнее действие — на этом контрасте строится разоблачительный комизм.

• Сатирик намеренно делает речь персонажей узнаваемой (канцелярской, морализаторской), чтобы читатель понял: опасно не только зло, но и его словесная маскировка.

7) Над социальной «нормой» несправедливости — когда всем кажется, что иначе быть не может

Главный итоговый объект смеха — привычка общества жить в перевёрнутом мире, где нелепое считается обычным.

Доказательства:

• В «Повести…» нормально, что два бездельника-командира получают всё, а труженик — крохи. Это подано так, будто иначе и не бывает. Смешно именно от этой «естественности» абсурда.

• В «Диком помещике» ненормальное желание «жить без мужика» сначала кажется помещику логичным, потому что он привык воспринимать людей как инструмент. Щедрин показывает, как социальное зло становится «обыденной мыслью».

Вывод

Щедрин смеётся в сказках над самодержавием и произволом власти, над паразитизмом «сытых», над бюрократической бессердечностью, над хищной моралью и лицемерием, но особенно — над трусостью и покорностью, которые позволяют этому миру держаться. Его доказательства — сами сказочные ситуации, доведённые до предельной ясности: беспомощные генералы живут за счёт мужика; помещик без крестьян дичает; «премудрость» пескаря оборачивается пустой жизнью. Гротеск и абсурд у Щедрина — это способ показать реальность так, чтобы её стыдно было не увидеть.