1) Сопоставьте поведение Лужина и Дуни в сцене их объяснения. 2) Что нового в характере Лужина раскрывают его размышления после разрыва с Дуней? 3) Какое решение он принял и осуществил? 4) Какова его роль в идейно-художественном содержании произведения?

1. Поведение Лужина и Дуни в сцене их объяснения резко противопоставлено.

Лужин держится внешне «прилично», но за этой приличностью сразу обнаруживаются холодный расчёт, самолюбие и грубое желание властвовать. Он приходит не для того, чтобы честно объясниться, а чтобы поставить Дуню и её семью в зависимое положение. Лужин заранее уверен, что Дуня должна дорожить им как выгодным женихом. Он считает, что сделал ей одолжение, выбрав бедную девушку, и потому ждёт от неё покорности, благодарности, почти унижения.

В разговоре он старается выглядеть обиженным и благородным, но постоянно выдаёт себя. Его речь полна упрёков, намёков, скрытых угроз. Он требует, чтобы Дуня выбрала между ним и братом, потому что не может терпеть самостоятельности женщины и вмешательства Родиона Раскольникова. Особенно ясно его сущность проявляется в том, что он не хочет равноправного союза: жена, по его представлению, должна быть бедной, зависимой, благодарной и потому послушной. Любовь для него вторична, а главное — власть и выгода.

Дуня в этой сцене ведёт себя иначе. Она спокойна, сдержанна, но твёрда. Сначала она пытается говорить разумно и справедливо: ей важно выяснить правду, понять, кто действительно виноват в конфликте. Дуня не вспыльчива, не унижает Лужина сразу, хотя уже многое в нём ей неприятно. Она стремится сохранить достоинство и не поддаться ни на давление, ни на шантаж.

Когда же становится ясно, что Лужин лжёт, клевещет на Раскольникова и требует от неё покорности, Дуня решительно разрывает помолвку. Её поведение показывает силу характера, чувство собственного достоинства, нравственную чистоту. Она бедна, её положение тяжело, но она не продаёт себя за обеспеченность. В этом противопоставлении Достоевский показывает: Лужин духовно ничтожен при внешней «респектабельности», а Дуня нравственно выше его, хотя социально она слабее и беднее.

2. После разрыва с Дуней размышления Лужина раскрывают в нём ещё более неприятные черты.

Если в сцене объяснения он ещё пытается прикрыться приличными словами, то после разрыва становится ясно, что главное в нём — оскорблённое самолюбие. Он переживает не потерю любимой женщины, а поражение своих расчётов. Дуня для него была не столько невестой, сколько удачным приобретением: красивая, умная, благородная, но бедная девушка должна была, по его замыслу, всю жизнь чувствовать себя обязанной ему.

В его размышлениях раскрывается мелочность и эгоизм. Лужин с досадой думает, что слишком рано «показал» свои преимущества, что, возможно, надо было крепче держать Дуню и её мать в зависимости. Он жалеет не о своей низости, а о том, что его план не удался. Это очень важно: он не способен к нравственному самоанализу. Он не спрашивает себя, был ли он несправедлив, груб, лжив. Он думает только о том, как восстановить своё положение и отомстить.

Здесь окончательно раскрываются его мстительность, подлость и цинизм. Лужин не может простить того, что его отвергли. Для него это не просто личная обида, а унижение, которое нужно компенсировать. Он хочет доказать, что был прав, что Раскольников и его окружение недостойны уважения, а Дуня ошиблась, отвергнув его.

3. Лужин принял и осуществил решение отомстить Раскольникову и опорочить Соню Мармеладову.

Он решает использовать Соню как средство мести. Его расчёт строится на том, что Соня бедна, беззащитна, имеет «падшее» положение в глазах общества, а значит, ей трудно будет оправдаться. Лужин намеренно подбрасывает ей деньги, а затем публично обвиняет её в краже.

Этот поступок показывает крайнюю степень его нравственного падения. Он действует хладнокровно и продуманно. Его цель — не вернуть истину, не защитить честь, а устроить грязную интригу. Обвинив Соню, он хочет одновременно унизить её, ударить по Раскольникову, скомпрометировать людей, которые ему сочувствуют, и выставить себя благородным разоблачителем.

Однако замысел Лужина разоблачает Лебезятников. В результате Лужин оказывается нравственно уничтожен: его подлость становится очевидной для всех. Эта сцена важна потому, что внешне «приличный» и «деловой» человек оказывается способным на низость гораздо более отвратительную, чем многие открыто падшие люди.

4. Роль Лужина в идейно-художественном содержании романа очень значительна.

Лужин — один из идейных двойников Раскольникова, но двойник сниженный, пошлый, буржуазный. У Раскольникова теория о «праве сильной личности» имеет трагический, мучительный характер: он пытается решить страшный нравственный вопрос, хотя приходит к преступлению. У Лужина же похожая логика принимает бытовую, корыстную форму: «люби прежде всего самого себя», заботься о личной выгоде, используй других людей как средство. Он не убивает топором, но духовно его принцип тоже преступен.

Через Лужина Достоевский разоблачает эгоизм, прикрытый рассуждениями о пользе, расчёте и благоразумии. Лужин любит говорить о новых идеях, прогрессе, самостоятельности, но на деле понимает всё это примитивно: каждый должен думать прежде всего о себе. Его «теория разумного эгоизма» в романе показана как нравственно опасная, потому что она оправдывает равнодушие, корысть, эксплуатацию и унижение слабых.

Художественно Лужин нужен и для раскрытия других персонажей. В столкновении с ним ярче проявляется благородство Дуни, прямота Разумихина, нравственная чуткость Пульхерии Александровны, внутренняя связь Раскольникова с униженными и оскорблёнными. Особенно важна сцена с Соней: на её фоне Лужин оказывается духовно грязным человеком, тогда как Соня, несмотря на своё внешне «падшее» положение, сохраняет чистоту, смирение и сострадание.

Таким образом, Лужин в романе воплощает бездушный расчёт, самолюбие, мещанскую корысть и нравственное потребительство. Он показывает, что преступление может совершаться не только в форме убийства, но и в форме клеветы, унижения, власти денег над человеком. Его образ помогает Достоевскому раскрыть одну из главных мыслей романа: человек, который ставит своё «я» выше совести и любви к ближнему, неизбежно приходит к духовному преступлению.