Ниже — краткая карта учений, которые исторические христианские церкви (прежде всего в рамках решений Вселенских и крупных поместных соборов) признали ложными. Я даю суть тезиса и где он был отвергнут.

Ранние (I–III вв.)

• Гностицизм — спасение через «тайное знание», мир как творение низшего божества (демиурга), отрицание истинности воплощения и воскресения. Осуждался апологетами и местными соборами.

• Докетизм — Христос лишь «казался» человеком; страдания и смерть — видимость. Отвергнут как подрывающий реальность спасения.

• Маркионизм — противостояние «злого» Бога Ветхого Завета и «доброго» Бога Нового; сокращённый канон. Осуждён во II в.

• Монтанизм — провозглашение «нового пророчества» и авторитета личных откровений над церковным преданием. Осуждён местными соборами конца II–III вв.

• Модализм (савеллианство) — Отец, Сын и Дух — не Лица, а «режимы» одного Бога. Осуждён как отрицание Троицы.

Донікейско-никейский период (III–IV вв.)

• Савеллианство (см. модализм) — отвергнуто повторно и шире.

• Арианство — Сын сотворён и «не единосущен» Отцу. I Никейский собор (325) утвердил: Сын — единосущен Отцу.

• Македонианство (пневматомахи) — Дух Святой не истинный Бог. I Константинопольский (381): Дух — Бог, поклоняемый и славимый.

Христологические споры (IV–VII вв.)

• Апполинарианство — во Христе нет человеческого ума/души; Логос заменяет их. Осуждён I Константинопольским (381).

• Несторианство — разделение Христа на «две личности»; отказ называть Марию Богородицей. Эфесский (431): Христос — одна Личность, Мария — Богородица.

• Евтихианство / монофизитство — после воплощения у Христа одна (божественная) природа. Халкидон (451): две природы «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно».

• Монофелитство — во Христе одна воля. III Константинопольский (680–681): две воли и два действия, соответствующие двум природам.

Экклесиология и благодать (IV–V вв.)

• Донатизм — действенность таинств зависит от личной «чистоты» священнослужителя. Осуждён североафриканскими соборами и Римом.

• Пелагианство — отрицание первородного греха и необходимость благодати лишь как «помощи извне». Осуждён Карфагенским (418) и подтверждён в дальнейшем (также упомянут на Эфесском).

Иконопочитание (VIII–IX вв.)

• Иконоборчество — запрет икон, признание их почитания идолопоклонством. II Никейский (787) восстановил почитание (не поклонение) икон; в Византии окончательно закреплено в 843 г. («Торжество Православия»).

Средневековые и дуалистические движения

• Павликиане, богомилы, катары/альбигойцы — дуализм «два начала», отрицание таинств и церковной иерархии, нередко — воплощения Христа. Осуждались православными и католическими соборами и синодами.

• Иоакимитство и крайние апокалиптические течения — учение о «третьей эпохе Духа» с отменой церковного строя. Осуждались на Западе.

Позднесредневековые/ранненововременные (Запад)

• Уиклифизм и гуситские радикальные тезисы (в крайних формах) — ряд положений о Церкви, таинствах и Писании осуждался соборами (напр. Констанц, 1414–1418).

• Реформационные учения были отвергнуты католической церковью на Тридентском соборе (1545–1563): оправдание «только верой» в радикальном толковании, отрицание 7 таинств (кроме крещения и евхаристии — в разных трактовках), и др. (в протестантских церквах, разумеется, это не считалось «ложью»).

• Социнианство — отрицание Троицы и божественности Христа; отвергалось и католиками, и большинством протестантов.

Православные контексты позднего Средневековья

• Барлаамитство (антипаламизм) — отрицание нетварных Божественных энергий и опыта обожения у исихастов. Осуждено на соборах в Константинополе 1341–1351; учение свт. Григория Паламы принято как православное.

• Филиокве — добавление «и Сына» в Символ веры о исхождении Духа. В Восточной Церкви признано искажением, осуждалось рядами поместных соборов; на Западе принято как норма.

Новые эпохи (модерн и позже)

• Деизм, рационалистические отрицания чудес и воскресения, либеральный унитаризм (анитринитаризм) — традиционные церкви (православная и католическая) называют это ложными учениями, поскольку они подрывают догматы о Троице, воплощении и спасении.

• Различные «новые откровения» и секты, претендующие заменить Евангелие и предание, традиционно квалифицируются как заблуждения/ереси.

Важно помнить две вещи:

1. Решения семи Вселенских соборов (325–787) признаны православием и католицизмом; они составляют «каркас» того, что считалось ложным (ересью) в древней Церкви.

2. После расколов оценки расходятся: то, что католическая церковь осудила в XVI веке, протестанты приняли; а некоторые восточные церкви не приняли Халкидон и не признают «монофизитство», называя своё вероучение миафизитским. Поэтому перечень выше — это именно взгляд «исторического мейнстрима» (восточно-православная и римско-католическая традиции) на то, какие учения были объявлены ложными.