Какую роль в сохранении античного культурного наследия играли монастыри?

Коротко: без монастырей мы знали бы об античности в разы меньше. Именно они стали «мостом» между поздней Римской империей и европейским Средневековьем/Возрождением — как хранилища, копировальные центры, школы и переводческие мастерские.

Вот что именно они делали:

1. Убежища для книг и вещей
   Монастыри были самыми стабильными и защищёнными учреждениями раннего Средневековья. В их стенах переживали войны и набеги и сами античные рукописи, и предметы (мраморные плиты, капители, саркофаги), нередко встраиваемые в монастырские здания как spolia. Библиотеки при аббатствах — от Монте-Кассино до Сент-Галлена — стали естественными «сейфами» для античного корпуса.

2. Скриптории: переписывание и консервация текста
   При монастырях работали скриптории, где систематически переписывали латинских (а в Византии — греческих) авторов. Это прямой ответ на вопрос «почему вообще дошли»: Вергилий, Овидий, Гораций, Ливий, Саллюстий, Тацит, Суетоний, Боэций и др. сохранились в средневековых копиях, сделанных монахами. Многие шедевры Возрождения открывали именно в монастырских библиотеках: например, рукописи Тацита — в аббатстве Херсфельд; «О природе вещей» Лукреция — в одном из южно-немецких монастырей; ранние листы Цицерона — в соборных/монастырских фондах Италии.

3. Отбор, канонизация и составление сводов
   Монахи не только переписывали, но и решали, что стоит переписывать. Это сформировало «канон» античности, пригодный христианскому обществу: риторы и историки ценились выше «опасных» языческих философов. Отсюда — выживание «полезных» авторов и утрата множества иных. Параллельно создавались компендиумы, которые сами стали классикой Средневековья: «Этимологии» Исидора Севильского, анналистические своды, флорилегии.

4. Переводы и комментарии
   В латинском Западе монахи-учёные (Боэций, Алкуин, кассиодоровский круг) переводили и объясняли античные тексты, «вплетая» их в христианскую учёность. В Византии монашеские центры берегли и комментировали греческих авторов; на Афоне копировали Платона и Аристотеля. В Иберии и Сицилии монахи и клирики участвовали в переводах с арабского и греческого (логика Аристотеля, медицина), возвращая в Латинский Запад то, что там уже забыли.

5. Образование: от trivium/quadrivium к университетам
   Монастырские и соборные школы преподавали грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, музыку и астрономию — всё это родом из античной образовательной модели. Именно через учебную практику античные тексты постоянно переписывались и комментировались, а затем перетекли в университетскую культуру XIII века.

6. Технические инновации книжной культуры
   В скрипториях стандартизировали письмо и оформление: каролингская минускула сделала тексты читаемыми; распространился кодекс (книга) вместо свитка; ввели оглавления, рубрики, маргиналии, схолии. Всё это резко повысило «живучесть» и удобство античных текстов.

7. Сеть обмена и каталогизация
   Аббатства обменивались копиями и описывали фонды (каталоги, инвентари), что помогало розыску и тиражированию редкостей. Ирландско-англосаксонские монастыри (Айона, Линдисфарн, Келлс) стали особыми центрами, откуда тексты «мигрировали» на континент.

8. Сохранение не только текстов
   Через монастырские хозяйства тянулась и практическая античная традиция — агрономия, строительные приёмы, лекарственные знания (травники, рецептурники), элементы права и администрирования. Это не «чистая» античность, но именно её переработанное продолжение.

Итог: монастыри были главным механизмом сохранения и передачи античной культуры в Европе и Византии — от физического спасения рукописей до их постоянного переписывания, преподавания, комментирования и включения в новую интеллектуальную экосистему. Без их скрипториев, библиотек и школ ни каролингское возрождение, ни гуманисты Возрождения не получили бы той базы, на которой выросла новая европейская образованность.