Сочинение на тему литературный образ Петра и Февронии

Литературный образ Петра и Февронии в «Повести о Петре и Февронии Муромских», созданной Ермолаем-Еразмом в XVI веке, — это воплощение идеала супружеской любви, христианской верности и народной мудрости. История выстроена как житие: в ней есть чудо, искушение, страдание и прославление. Но при этом повесть необычайно «земная»: главные герои не только святы, они живые люди, супруги, чья нравственная красота раскрывается через бытовые и властные испытания.

Пётр в начале произведения — князь-воитель. Он убивает змея-искусителя, губителя чужой семьи, тем самым утверждая порядок и честь. Но победа даётся дорогой ценой: на героя нисходит болезнь — символ греховной «крови» и человеческой гордыни. Этот удар судьбы важен композиционно: внешняя княжеская сила должна пройти через смирение, чтобы стать силой духовной. В выздоровлении Петра решающую роль играет не лекарство, а слово и воля Февронии — её условие брака делает исцеление не куплей услуги, а вступлением в союз, освящённый взаимной верностью.

Феврония — центральный нравственный стержень повести. Дочь бортника из «Рязанской земли», она несёт в себе ключевую для русской литературы линию «народной мудрости». Её речь афористична, образна, спокойна; она мыслит притчами и загадками, умеет видеть суть вещей. В отличие от знатных боярынь, меряющих достоинство происхождением и нарядами, Феврония мерит достоинство делами, милосердием и рассудительностью. В её образе гармонично соединены скромность и власть — власть мягкая, незаметная, но непреклонная, потому что коренится не в статусе, а в правде.

Отношения Петра и Февронии — сердцевина повести. Их союз выстраивается на обещании, доверии и взаимном служении. Пётр пытается уклониться от данного слова — и болезнь возвращается; так автор показывает этическую неизбежность: нарушенная верность оборачивается расплатой. Когда же союз установлен, на супругов обрушивается внешнее испытание — сопротивление знатных людей, которых раздражает «низкое» происхождение княгини. Эпизод изгнания важен тем, что он выводит любовь из приватной сферы в общественную: верность супругов друг другу ставится выше придворных приличий, а праведность правителя — выше родовитости. Город, оттолкнувший Февронию, впадает в смуту, и только возвращение четы восстанавливает порядок. Так повесть утверждает мысль: истинная власть возможна лишь там, где она соединена с правдой и любовью.

К финалу герои приходят к монашескому подвигу: они принимают постриг с именами Давид и Евфросиния и молятся об общей кончине. Чудо «несоединимых гробов», которые вновь и вновь оказываются вместе, завершает композицию крупной символической точкой. Смерть здесь не разлучает, а удостоверяет нерасторжимость брака как духовного таинства. Это редкий для древнерусской словесности случай, когда путь к святости проходит через полноту супружеской жизни, а не через её отрицание.

Художественный строй повести подчеркнуто прост и притчев. Автор избегает психологической детализации в современном смысле, зато тщательно отбирает мотивы-символы: кровь змея и болезнь — как знак последствий греха; мёд, травы, «леко» Февронии — как знаки исцеляющей мудрости; изгнание и возвращение — как духовный урок для города и власти; обет и его исполнение — как мерило истинности человека. Важна и антитеза: боярская гордыня — и смирение Февронии; знатность по роду — и благородство по делам; сила меча — и сила слова. Благодаря этим контрастам герои обретают ясные контуры: Пётр — не просто князь, а человек, который учится любить правильно; Феврония — не просто знахарка, а носительница мудрости, умеющей исцелять и тело, и порядок жизни.

Образ Петра и Февронии стал в русской культуре мерилом супружеского идеала. Их история соединяет житийную святость и бытовую правду, личное чувство и общественный долг. В этой цельности — главный пафос повести: любовь, основанная на верности и смирении, сильнее соблазна, сильнее болезни, сильнее интриг и даже сильнее смерти. Именно потому их имена пережили века, а их литературный образ и сегодня звучит как прямая, ясная формула: «бережная любовь, мудрость и верность — основа человеческого счастья и справедливой власти».