Краткое сочинение на тему добра и зла в романе "Мастер и Маргарита".

В романе Булгакова добро и зло не раскладываются по школьным полочкам «свет—тьма». Книга устроена так, что привычные роли переворачиваются: дьявол приходит в Москву и оказывается не источником хаоса, а точным инструментом возмездия, а люди, заявляющие о «разумности» и «прогрессе», путаются в собственной трусости и мелочности.

Воланд и его свита — не столько зло, сколько сила, выявляющая истинную меру человека. Они не соблазняют невинных — они нажимают на уже существующие трещины. Берлиоз гибнет не из-за «колдовства», а из-за самодовольной закрытости; конферансье Бенгальский расплачивается за пустословие и карьеризм; рвачам и лицемерам вроде Римского и Варенухи отмерено ровно то, что они несут окружающим — страх и пустоту. Зло здесь — в обывательской лжи, корысти, зависти, в готовности подменять совесть инструкцией. И в этом смысле демоническая сила парадоксально выполняет нравственную функцию: расчищает пространство от накипи, возвращает масштабы.

Другая линия — Иешуа и Понтий Пилат — показывает, что добро начинается с внутренней свободы, а зло чаще всего вырастает из трусости. Ключевая формула романа — «трусость — самый страшный порок». Пилат не злодей по намерению, он умён и даже расположен к милосердию, но страх делает его палачом. Его столетнее беспокойство — цена за компромисс с нечистой совестью. Иешуа же воплощает добро как мягкую силу правды и сострадания: он не борется, не громит — он свидетельствует. Эта «тихая» правда сильнее самых грозных распоряжений прокуратуры.

Мастер и Маргарита придают теме добра и зла личный, интимный масштаб. Любовь здесь — высшая форма добра, потому что она верна и свободна: Маргарита идет «на бал к Сатане» не ради выгод, а ради спасения любимого; её милосердие к Фриде — выбор сострадательного сердца, а не предписанной «добродетели». Мастер же противостоит злу тем, что не изменяет своей правде о Пилате и Иешуа, хотя мир требует удобной лжи. Их награда — «покой», а не «свет»: Булгаков осторожен, он не обещает рая как трофея, но даёт ощущение исцеления и справедливости.

Важно, что роман не предлагает простого дуализма. Добро и зло у Булгакова — не две армии, а два вектора внутри человека и общества. Сатирическая Москва — пространство, где мещанство и страх плодят зло без участия «метафизических» сил; «ерусалимские» главы — напоминание, что добро возможно только как личное решение перед лицом страха. Воланд нужен не для того, чтобы «сеять зло», а чтобы подчеркнуть: вселенная не безлична, в ней есть мера, и расплата неизбежна.

Итог таков: добро в романе — это любовь, правда, милосердие и личная ответственность; зло — трусость, ложь, конформизм и корысть. Булгаков показывает, что граница между ними проходит через сердце каждого, а суд над человеком — это прежде всего его собственный выбор, который нельзя переложить ни на эпоху, ни на обстоятельства.